Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Перверсия пространственно-временных параметров «предмета» (переживаний или поступков) создает особую сюрреальность, перед которой пасует подлинное чувство реальности. Так, мы скорее поверим, что у одного из слуг крестьянской свадьбы Питера Брейгеля три ноги, а не две! Сальвадор Дали убеждает:
«В восторге, экстазе, оргазме, агонии, „Я“ охвачено некоей силой, воля парализована, и это не неприятно!»
По источнику перверсного аффекта (аффекта у перверта), всегда в той или иной степени амбивалентного и «асимметричного» к «Я», можно различать, например, религиозную («фанатичную») и наркоманическую сюрреальности. Феноменология этих «запредельных» состояний, как и в агонии, тождественна феноменологии других версий личностного сознания в Общей психопатологии. И, различается только «предметами», векторами направленности, а также «границей» субъективности. (См. например, Э. Золя. «Жерминаль», «Мечта», «Лурд» и др. произведения «Ругон-Маккары»). «Радикальные» отличия всех версий сознания-личности, от перверсии, не в феноменологии Общей психопатологии, а в поведении перверта, всегда девиантном или делинквентном. (Читай: Э. Золя. «Ругон-Маккары», Ч. Амирэджиби. «Дата Туташхиа» и др.).
Если в пространстве реальности («объективной» или «нормативной») мы имеем дело со временем субъективного бытия, то в пространстве сюрреальности («объективной», «нормативной». «эстетической», «экстатической») – с субъективным временем небытия. А, вернее, «non-ens». Возможны не только различные аберрации того и другого, но и «наложение» одних параметров на другие (так наши пациенты в своем воображении видели то, чего и «было» с ними в действительности – один был и «там», и «здесь» засыпан землей в котловане; другой – и «там», и «здесь» был повержен на землю ударами по голове. Не только реальность может предстать, как перверсия (это теперь мы хорошо знаем на примере «социально-правовых метаморфоз» с гомосексуалистами). Но, и перверсия может являться, и de facto, и de jure, как самодостаточная реальность.
Вполне реалистическими средствами перверт создает для себя и других «мир отношений». Эти отношения, как в картинах Босха и Брейгеля, символизируют (или – знаменуют) его перманентную извращенность. Или, «инаковость», как времени и гегелевской действительности, которая всегда разумна, положено!
Произведения нидерландских живописцев позволяют нам понять феноменологию Общей психопатологии и первертно-реального, и первертно-сюрреального мироощущения. Так, можно выстроить некий зрелищный ряд, по мере нарастания перверсно-сюрреалистичных феноменов Общей психопатологии творчества: «Гентский алтарь», «Мадонна канцлера Ролина», «Супруги Арнольфини» – все Ян Ван Эйка. «Распятие», «Снятие с креста» – Рогир Ван дер Вейдена. «Воз сена», «Сад наслаждений» – Босха. «Жатва», «Безумная Грета», «Слепые» – Питера Брейгеля Мужицкий. На полотнах, за внешними образами, находятся аффекты, соответствующие изображенному «предмету»: от уравновешенной тихой экзальтации, до напряженного тревожно-фобического беспокойства, заканчивающегося тоскливо-смиренной подавленностью и депрессивным ступором. Стремительно нарастающий дискомфорт на полотнах – красной нитью связывает все эти чувства, достойные первого ряда феноменов Общей психопатологии.
Психосоматический дискомфорт – начало процесса нарушения побуждений. Если говорить о витальности перверта, то его суть смешение эроса и танатоса. Великолепно описан, как «Эротический бред. Бред очарования» в 1921 году, Гаэтаном Анри Альфредом Эдуаром Леоном Мари Гасьяном де Клерамбо. Феномены полового «извращения», а, в настоящее время, пожалуй, не осталось ни одной перверсии, которую, заменяя словом «извращение полового чувства», не нужно было бы брать в кавычки! Рекомендуем посмотреть отличный фильм о современных женщинах «бальзаковского возраста», «Le Voyage en douce», с несравненными актрисами, которые сами еще не вышли из «бальзаковского возраста», Доменик Санда и Джеральдиной Чаплин!
Неотчуждаемые «Я» в Логосе, обнаруживают себя феноменами дискомфорта, гипертрофией полового чувства, вплоть до сатириазиса или нимфомании, направленностью эротических интенций на собственное тело! В последнем случае нужно говорить о нарциссизме, «ложный» гомосексуализме, фетишизме и т. д. В этих феноменах Общей психопатологии всегда присутствует расстройство «основ побуждения». Диссоциация «чувства Я», переживаемая, как «разложенность», телесный дискомфорт, «не в своей тарелке», «не в форме» и т.п., это не подлинный схизис «витальности», ибо нет ни амбивалентности, ни «асимметрии» «эротического» и «танатического» компонентов в переживаниях и поступках, в сторону танатоса.
С точки зрения «нормальной» психологии, побуждение есть основная психическая функция, охватывающая все сферы человеческой жизнедеятельности, пронизывающая все наши переживания, и скрывающаяся за каждым поступком, как его мотив. Побуждение, как феномен Общей психопатологии – это сознание свободы: «Я сам».